Teorii despre Luna goală în interior


Luna goală în interior sau ipoteza că Luna este o navă spațială presupune ca satelitul natural al Pământului este fie complet gol în interior sau conține, în alt mod, un spațiu interior substanțial. Nicio dovadă științifică nu există pentru a sprijini aceste idei; observațiile seismice și alte date colectate de când navele spațiale au început să orbiteze sau să coboare pe Lună indică faptul că aceasta are o crustă subțire, manta extinsă și un miez mic, dens, deși în general mult mai puțin dens decât al Pământului.

lunar-surface.jpg

Conceptul Lunii goale în interior este similar cu mai bine cunoscuta ipoteză a Pământului gol în interior, ipoteză care a fost folosită în multe scenarii science fiction apărute înainte de zborurile spațiale.

Ipoteza că Luna este un obiect gol în interior sugerează, de obicei, că ar fi un produs al unei civilizații extraterestre.[1][2] De multe ori se numește ipoteza Navei Spațiale Luna[1][2] și corespunde adesea cu credințe în OZN-uri sau astronauți antici.[2][3]

În 1970, academicienii sovietici Michael Vasin și Alexander Shcherbakov au avansat o teză conform căreia Luna este o navă spațială creată de ființe necunoscute.[2] Articolul era intitulat „Este Luna creația unei inteligențe extraterestre?“ și a fost publicat în revista Sputnik.[1][4] Ipoteza lor se baza foarte mult pe faptul că cele mai mari cratere lunare, despre care se crede de obicei că sunt formate din impactul cu meteoriți, sunt prea puțin adânci și au fundul plat sau chiar convex. Jason Colavito subliniază faptul că toate dovezile lor sunt circumstanțiale și că în anii 1960 Uniunea Sovietică a promovat conceptul de astronauți antici într-o încercare de a submina credința Occidentului în creștinism.[2]

După ce, în 1969, Apollo 12⁠(en) a prăbușit în mod deliberat racheta Modulului lunar pe suprafața Lunii lângă un seismograf amplasat anterior în apropiere s-a afirmat că Luna a vibrat ca un clopot timp de o oră, ceea ce ar fi un argument că Luna trebuie să fie goală în interior. Experimentele seismologie lunare ulterioare au arătat că satelitul are cutremure mai puțin adânci decât cele terestre și că acestea acționează în mod diferit față de cutremurele de pe Pământ datorită diferențelor de textură, tip și densitate a straturilor planetare, dar nu există nicio dovadă a oricărui spațiu gol mare în interiorul Lunii.[5][6]

 

În unele scrieri și tradiții antice este descrisă o perioadă în care Luna nu a existat. Democretus și Anaxagora menționează că a existat un moment în istoria omenirii în care Luna nu putea fi văzută noaptea pe cer.[7] Aceste relatări au făcut ca teoreticienii Lunii ca navă spațială să considere că la un moment dat cineva a adus Luna pe orbita Pământului.

 

H.G. Wells, The First Men in The Moon (1901). Wells descrie ființe insectoide fictive ce trăiesc în interiorul gol al Lunii.
Edgar Rice Burroughs, The Moon Maid (1926). Într-un cadru fantastic se postulează că Luna e goală la interior, are atmosferă interioară și este locuită.
C. S. Lewis, That Hideous Strength (1945). O Lună goală la interior este o parte importantă a fundalului SF al acestui roman.
Nikolai Nosov, Dunno on the Moon (1965). Roman basm în care este descrisă și Luna goală la interior.
Isaac Asimov, Foundation and Earth (1986). R. Daneel Olivaw trăiește într-o Lună goală la interior.
David Weber, Empire from the Ashes (2003). SF în care Luna este o uriașă navă spațială care a sosit acum 50 000 de ani pe orbita Pământului.
David Icke, Human Race Get off Your Knees – The Lion Sleeps No More (2010). Icke dezbate idea unei Luni goale la interior.

 

  1. ^ a b c Is the Moon Hollow? (Versiunea arhivată) (Versiunea arhivată)”. Armagh Planetarium. 22 mai 2015.
  2. ^ a b c d e „Spaceship Moon” and Soviet Scientific Politics (Versiunea arhivată) (Versiunea arhivată)”. JasonColavito.com. 23 septembrie 2012.
  3. ^ Space Station Moon (Versiunea arhivată) (Versiunea arhivată)”. Ancient Aliens. History Channel. S11, E11.
  4. ^ Dominic Phelan, ed (2013). Cold War Space Sleuths (Versiunea arhivată) (Versiunea arhivată). Springer-Praxis. p. 34
  5. ^ Wernher von Braun (1 martie 1970). „How APOLLO 13 Will Probe The Moon’s Interior (Versiunea arhivată) (Versiunea arhivată)”. Popular Science.
  6. ^ Moonquakes (Versiunea arhivată) (Versiunea arhivată)”. NASA. 15 martie 2006.
  7. ^ There was a time when the moon did not exist (Versiunea arhivată) (Versiunea arhivată), historydisclosure.com

 

 

Anunțuri

Scarabeul în Egiptul Antic


O statuie scarabeu din templul complex Karnak (imaginea alăturată)

Mai multe tipuri de specii ale gândacului de bălegar, mai ales din specia Scarabaeus Sacer (adesea menționată ca scarabeul sacru), s-au bucurat de un statut sacru printre vechii egipteni .

Citeşte şi Secretele scarabeului

xpr
ḫpr
în hieroglife

Interpretarea populară în mediul academic modern teoretizează că imaginea hieroglifică (limba egiptenilor) a gândacului reprezintă o triliterală fonetică pe care egiptologii o transcrie ca xpr ori ḫpr și care se traduce ca „să vină în ființă”, „să devină” sau ” a se transforma”. Termenul derivat xprw ori ḫpr(w) este tradus diferit ca „formă”, „transformare”, ” întâmplare”, „modul de a fi” sau „ce a venit în ființă” în funcție de context. Ea poate avea o semnificație existențială, fictivă sau ontologică. Scarabeul a fost legat de Khepri ( „Cel care a venit în ființă”), zeul apariției Soarelui . Anticii credeau că gândacul de bălegar era doar de sex masculin și că se reproduce prin depunerea materialului seminal într-o minge de bălegar. Presupusa auto-creație a gândacului se aseamănă cu cel a lui Khepri, care se creează din nimic. Mai mult decât atât, mingea de bălegar rostogolită de un gândac de bălegar seamănă cu Soarele. Plutarh a scris:

The race of beetles has no female, but all the males eject their sperm into a round pellet of material which they roll up by pushing it from the opposite side, just as the sun seems to turn the heavens in the direction opposite to its own course, which is from west to east.[26]  Rasa de gândaci nu are nici o femeie, dar toti masculii ejecta sperma intr – o peletă rundă de material pe care se rostogolesc prin împingerea de partea opusă, la fel ca soarele pare să se transforme cerurile în direcția opusă propriului său curs de , care este de la vest la est. [26]

The ancient Egyptians believed that Khepri renewed the sun every day before rolling it above the horizon, then carried it through the other world after sunset, only to renew it, again, the next day. Some New Kingdom royal tombs exhibit a threefold image of the sun god, with the beetle as symbol of the morning sun. The astronomical ceiling in the tomb of Ramses VI portrays the nightly „death” and „rebirth” of the sun as being swallowed by Nut, goddess of the sky, and re-emerging from her womb as Khepri.

Vechii egipteni credeau că Khepri reînnoit soarele în fiecare zi înainte de rulare – l deasupra orizontului, apoi dus – o prin lumea cealaltă după apusul soarelui, numai să – l reînnoiască, din nou, a doua zi. Unii Noua Britanie mormintele regale prezintă o imagine de trei ori a zeului soare, cu cărăbușul ca simbol al soarelui de dimineață. Plafonul astronomic în mormântul lui Ramses al VI – lea înfățișează noapte „moarte” și „renaștere” a soarelui ca fiind înghițit de nuci , zeita a cerului, și reemergente din pântecele ei ca Khepri.

The image of the scarab, conveying ideas of transformation, renewal, and resurrection, is ubiquitous in ancient Egyptian religious and funerary art.

Imaginea scarabeului, transmițând idei de transformare, reînnoire și înviere, este omniprezent în religioase și antic egiptean de artă funerară .

Excavations of ancient Egyptian sites have yielded images of the scarab in bone, ivory, stone, Egyptian faience, and precious metals, dating from the Sixth Dynasty and up to the period of Roman rule. They are generally small, bored to allow stringing on a necklace, and the base bears a brief inscription or cartouche. Some have been used as seals. Pharaohs sometimes commissioned the manufacture of larger images with lengthy inscriptions, such as the commemorative scarab of Queen Tiye. Massive sculptures of scarabs can be seen at Luxor Temple, at the Serapeum in Alexandria (see Serapis) and elsewhere in Egypt.

Excavații de site – uri antice egiptene au dat imagini ale scarabeul în oase, fildes , piatră, faianță egipteană , și metale prețioase, care datează din timpul dinastiei a șasea și până în perioada dominației romane. Ele sunt în general mici, plictisit , pentru a permite înșirare pe un colier, iar baza poartă o inscripție scurtă sau cartouche . Unii au fost folosite ca sigilii . Faraoni , uneori , a comandat fabricarea unor imagini mai mari , cu inscripții mai lungi, cum ar fi scarabeul comemorativă a reginei Tiye . Sculpturi masive de scarabei poate fi vazut la Templul Luxor , la Serapeum din Alexandria ( a se vedea Serapis ) și în alte părți în Egipt.

În imaginea alăturată: Un scarabeu, ilustrat pe pereții Mormantului KV6 din Valea Regilor
The scarab was of prime significance in the funerary cult of ancient Egypt. Scarabs, generally, though not always, were cut from green stone, and placed on the chest of the deceased. Perhaps the most famous example of such „heart scarabs” is the yellow-green pectoral scarab found among the entombed provisions of Tutankhamen. It was carved from a large piece of Libyan desert glass. The purpose of the „heart scarab” was to ensure that the heart would not bear witness against the deceased at judgement in the Afterlife. Other possibilities are suggested by the „transformation spells” of the Coffin Texts, which affirm that the soul of the deceased may transform (xpr) into a human being, a god, or a bird and reappear in the world of the living.

Scarabeul a fost de primă importanță în cultul funerar al Egiptului antic. Scarabei, în general, deși nu întotdeauna, au fost tăiate din piatră verde, și plasat pe pieptul celui decedat. Probabil cel mai faimos exemplu de astfel de „scarabei inima” este galben-verde pectoral scarabeul găsit printre dispozițiile de îngropate Tutankamon . Acesta a fost sculptat dintr – o bucată mare de sticlă deșert libian . Scopul „scarabeului inimii” , a fost de a se asigura că inima nu va da mărturie împotriva celui decedat la judecată în viața de apoi. Alte posibilități sunt sugerate de „vrăji de transformare” ale Texte Coffin , care afirmă că sufletul defunctului se poate transforma ( xpr ) într – o ființă umană, un zeu, sau o pasăre și reapare în lumea celor vii.

One scholar comments on other traits of the scarab connected with the theme of death and rebirth:  Un invatat comentarii cu privire la alte trasaturi ale scarabeul legate de tema morții și renaștere:

It may not have gone unnoticed that the pupa, whose wings and legs are encased at this stage of development, is very mummy-like. It has even been pointed out that the egg-bearing ball of dung is created in an underground chamber which is reached by a vertical shaft and horizontal passage curiously reminiscent of Old Kingdom mastaba tombs.”[27]  Este posibil să nu fi trecut neobservat faptul că pupă, ale cărui aripi și picioarele sunt îmbrăcate în acest stadiu de dezvoltare, este foarte asemănătoare mumie. S – a arătat chiar că mingea purtătoare de ou de Bălegarul este creat într – o cameră subterană care este atins printr – un ax vertical și orizontal pasaj curios care amintește de Vechiul Regat mastaba morminte. ” [27]

In contrast to funerary contexts, some of ancient Egypt’s neighbors adopted the scarab motif for seals of varying types. The best-known of these being Judean LMLK seals (8 of 21 designs contained scarab beetles), which were used exclusively to stamp impressions on storage jars during the reign of Hezekiah.  Spre deosebire de contextele funerare, unele dintre vecinii antice din Egipt a adoptat motivul scarabeu pentru sigilii de tipuri diferite. Cele mai cunoscute dintre acestea fiind Iudaic sigilii LMLK (8 din 21 modele conținea scarabei), care au fost utilizate în mod exclusiv pentru a ștampila afișări pe borcane de depozitare în timpul domniei lui Ezechia .

The scarab remains an item of popular interest thanks to modern fascination with the art and beliefs of ancient Egypt. Scarab beads in semiprecious stones or glazed ceramics can be purchased at most bead shops, while at Luxor Temple a massive ancient scarab has been roped off to discourage visitors from rubbing the base of the statue „for luck”.

Scarabeul rămâne un element de populare mulțumită de interes fascinația modernă cu arta și credințele din Egiptul antic. margele scarabei din pietre semiprețioase sau ceramice pot fi achiziționate de la cele mai multe magazine de talon, în timp ce la Luxor Templul un scarabeu antic masiv a fost roped off pentru a descuraja vizitatorii de la frecarea la baza statuii „pentru noroc”.

În cultură[edit]

În literatură  [edit]

In Aesop’s fableThe Eagle and the Beetle„, the eagle kills a hare that has asked sanctuary with a beetle. The beetle then takes revenge by twice destroying the eagle’s eggs. The eagle, in despair, flies up to Olympus and places her latest eggs in Zeus‘s lap, beseeching the god to protect them. When the beetle finds out what the eagle has done, it stuffs itself with dung, goes straight up to Zeus and flies right into his face. Zeus is startled at the sight of the unpleasant creature, jumping to his feet so that the eggs are broken. Learning of the origin of their feud, Zeus attempts to mediate and, when his efforts to mediate fail, he changes the breeding season of the eagle to a time when the beetles are not above ground.

În fabula lui Esop ” The Eagle si Beetle „, vulturul ucide un iepure de câmp , care a cerut un sanctuar cu gândac. Cărăbușul apoi se răzbună prin distrugerea de două ori pe ouă vulturului. Vulturul, în disperare, zboara pana la Olympus si pune cele mai recente ouă ei în Zeus poala lui, implorând zeul pentru a le proteja. În cazul în care gândacului afla ce a făcut vulturul, se umple cu bălegar, merge direct până la Zeus și zboară chiar în fața lui. Zeus este speriat la vederea creaturii neplăcute, sărind în picioare , astfel încât ouăle sunt rupte. De învățare a originii lor feudă, Zeus încearcă să medieze și, când eforturile sale de a media eșuează, el schimbă sezonul de reproducere al Vulturului într – un moment în care gândacii nu sunt deasupra solului.

Aristophanes alluded to Aesop’s fable several times in his plays. In Peace, the hero rides up to Olympus to free the goddess Peace from her prison. His steed is an enormous dung beetle which has been fed so much dung that it has grown to monstrous size.

Aristofan a făcut aluzie la fabula de mai multe ori lui Esop în piesele sale. În Pace , eroul plimbari până la Olympus pentru a elibera pacea zeita din închisoare ei. Armăsarul său este un gândac de bălegar enorm , care a fost hrănit atât de mult de bălegar că a ajuns la dimensiunea monstruos.

Hans Christian Andersen‘s „The Dung Beetle” tells the story of a dung beetle who lives in the stable of the king’s horses in an imaginary kingdom. When he demands golden shoes like those the king’s horse wears and is refused, he flies away and has a series of adventures, which are often precipitated by his feeling of superiority to other animals. He finally returns to the stable having decided (against all logic) that it is for him that the king’s horse wears golden shoes.[28]

Lucrarea lui Hans Christian Andersen  „The Dung Beetle” spune povestea unui gândac de bălegar , care trăiește în grajdul cailor regelui într – un regat imaginar. Când el cere de aur pantofi ca cele calul regelui și le poartă este refuzat, el zboară departe și are o serie de aventuri, care sunt adesea precipitate de său sentiment de superioritate la alte animale. El se întoarce în cele din urmă la grajd care au decis (împotriva oricărei logici) , care este pentru el calul regelui poartă pantofi de aur. [28]

In Franz Kafka‘s The Metamorphosis, the transformed character of Gregor Samsa is called an „old dung beetle” (alter Mistkäfer) by the charwoman.

În Metamorfoza  lui Franz Kafka , personajul transformat al Gregor Samsa este numit „gândac de bălegar vechi” ( altera Mistkäfer ) de către servitoare.

 


 

 

Scarab (artifact)

Commemorative Marriage Scarab for Queen Tiye from Amenhotep III. Walters Art Museum, Baltimore

Scarabs were popular amulets and impression seals in Ancient Egypt. They survive in large numbers and, through their inscriptions and typology, they are an important source of information for archeologists and historians of the ancient world. They also represent a significant body of ancient art.

For reasons that are not clear (although no doubt connected to the religious significance of the Egyptian god Khepri), amulets in the form of scarab beetles had become enormously popular in Ancient Egypt by the early Middle Kingdom (approx. 2000 BCE) and remained popular for the rest of the pharaonic period and beyond. During that long period the function of scarabs repeatedly changed. Primarily amulets, they were also inscribed for use as personal or administrative seals or were incorporated into jewelry. Some scarabs were apparently created for political or diplomatic purposes to commemorate or advertise royal achievements. By the early New Kingdom, heart scarabs had become part of the battery of amulets protecting mummies.

From the middle Bronze Age, other ancient peoples of the Mediterranean and the Middle East imported scarabs from Egypt and also produced scarabs in Egyptian or local styles, especially in the Levant.

Scarabeu erau amulete și sigilii populare în Egiptul Antic . Ei Aau supraviețuit în număr mare și, prin inscripții și lor tipologie , ele reprezintă o sursă importantă de informații pentru arheologi și istorici ai lumii antice. Ele reprezintă , de asemenea , un organism important al artei antice.
Din motive care nu sunt clare (deși nici o îndoială legată de semnificația religioasă a zeului egiptean Khepri ), amulete sub forma de scarabei au devenit extrem de popular în Egiptul antic de timpuriu Regatul Mijlociu (aproximativ 2000 î.Hr.) și a rămas așa pentru restul perioadei faraonică și dincolo. Pe parcursul acestei lungi perioade funcția de scarabei schimbat în mod repetat. În primul rând amulete , ele au fost înscrise pentru a fi utilizate ca sigilii personale sau administrative sau au fost încorporate în bijuterii. Unii scarabei au fost aparent create în scopuri politice sau diplomatice pentru a comemora sau de a face publicitate realizările regale. La începutul Noului Regat , scarabeu de inima a devenit o parte a bateriei de amulete protectoare mumii .
Din epoca bronzului mijlociu , alte popoare antice din Marea Mediterană și Orientul Mijlociu importate scarabei din Egipt și scarabei , de asemenea , produse în stiluri egiptene sau locale, în special în Levant .

Description[edit]

Scarabs (beetles) were produced in vast numbers for many centuries and many thousands have survived. They were generally intended to be worn or carried by the living. They were typically carved or moulded in the form of a scarab beetle (usually identified as Scarabaeus sacer) with varying degrees of naturalism but usually at least indicating the head, wing case and legs but with a flat base. The base was usually inscribed with designs and/or hieroglyphs to form an impression seal. Scarabs were usually drilled from end to end to allow them to be strung on a thread or incorporated into a swivel ring. The most common of sizes for scarabs is from 6mm to 4 cm (length) and most are probably between 1 cm and 2 cm long. Larger scarabs were made from time to time for particular purposes (such as the commemorative scarabs of Amenhotep III). Heart scarabs (typically 5 cm to 9 cm long, made of dark hardstone and not pierced for suspension) were made for a specific funerary purpose and should be considered separately.

Scarabs were generally either carved from stone or moulded from Egyptian faience. Once carved, they would typically be glazed blue or green and then fired. The most common stone used for scarabs was a form of steatite, a soft stone which becomes hard when fired (forming enstatite). Hardstone scarabs were also made and the stones most commonly used were green jasper, amethyst and carnelian.

While the majority of scarabs would originally have been green or blue the coloured glazes used have often either become discoloured or have been lost, leaving most steatite scarabs appearing white or brown.A scarab was often very light colors.

 

Descriere [ edit ]
Scarabei (gândacul) au fost produse în număr foarte mare pentru multe secole si multe mii de persoane au supraviețuit. Ele au fost destinate , în general , să fie purtate sau transportate de către cei vii. Ei au fost în mod tipic sculptate sau turnate sub forma unui scarabeul ( de obicei , identificat ca fiind scarabaeus sacer ) , cu diferite grade de naturalismul , dar , de obicei , cel puțin , indicând capul, caz aripă și picioare , dar cu o bază plată. Baza a fost , de obicei , inscripționate cu desene și / sau hieroglife pentru a forma o etanșare impresie . Scarabeu erau de obicei forate de la un capăt la altul pentru a le permite să fie înșirate pe un fir sau încorporate într – un inel rotativ. Cele mai frecvente de dimensiuni pentru scarabei este de la 6 mm până la 4 cm (lungime) și cele mai multe sunt , probabil , între 1 cm și 2 cm lungime. Scarabei mai mari s – au făcut din timp în timp pentru anumite scopuri (cum ar fi scarabeii comemorative de Amenhotep III ). Scarabei de inima ( de obicei , de 5 cm la 9 cm lungime, realizate din hardstone întunecat și nu străpunse de suspendare) au fost făcute pentru un anumit scop funerar și ar trebui să fie luate în considerare separat.
Scarabei au fost , în general , fie sculptate din piatra sau turnate din faianță egiptean . Odată ce sculptate, acestea ar fi în mod tipic glazurate albastru sau verde și apoi a tras. Cea mai comuna piatra pentru scarabei a fost folosită o formă de steatit , o piatră moale , care devine greu atunci când a tras (formând enstatite ). Scarabei Hardstone De asemenea , s – au făcut și pietrele cele mai frecvent utilizate erau verzi jasp , ametist si carneol .
In timp ce majoritatea scarabei ar fi fost inițial verde sau albastru glazuri colorate folosite au de multe ori, fie devin decolorate sau au fost pierdute, lăsând scarabeu cele mai multe steatit care apar albe sau brown.A scarabeu a fost de multe ori culori foarte ușoare.

 

Religious significance of the scarab beetle[edit]

In ancient Egyptian religion, the sun god Ra is seen to roll across the sky each day, transforming bodies and souls. Beetles of the Scarabaeidae family (dung beetle) roll dung into a ball as food and as a brood chamber in which to lay eggs; this way, the larvae hatch and are immediately surrounded by food. For these reasons the scarab was seen as a symbol of this heavenly cycle and of the idea of rebirth or regeneration. The Egyptian god Khepri, Ra as the rising sun, was often depicted as a scarab beetle or as a scarab beetle-headed man. The ancient Egyptians believed that Khepri renewed the sun every day before rolling it above the horizon, then carried it through the other world after sunset, only to renew it, again, the next day. A golden scarab of Nefertiti was discovered in the Uluburun wreck.[1]

Semnificația religioasă a scarabeul [ edita ]
În religie egipteană antic, zeul soarelui Ra este văzut să se rostogolească pe cer în fiecare zi, trupurile și sufletele de transformare. Coleopterelor Scarabaeidae familiei ( gândacul de bălegar ) rola de bălegar într – o minge ca aliment și ca o cameră de puiet , în care să depună ouă; în acest fel, larvele ies și sunt imediat înconjurate de alimente. Din aceste motive, scarabeul a fost văzută ca un simbol al acestui ciclu ceresc și a ideii de renaștere sau regenerare. Zeul egiptean al Khepri , Ra ca soarele în creștere, a fost adesea descris ca un scarabeul sau ca un scarabeu om cu cap de gândac. Vechii egipteni credeau că Khepri reînnoit soarele în fiecare zi înainte de rulare – l deasupra orizontului, apoi dus – o prin lumea cealaltă după apusul soarelui, numai să – l reînnoiască, din nou, a doua zi. Un scarabeu de aur a Nefertiti a fost descoperit în Uluburun epava. [1]

Historical development[edit]

Scaraboid seals are small impression seals, some 1.5 cm long.

By the end of the First Intermediate Period (about 2055 BCE) scarabs had become extremely common.[2]They largely replaced cylinder seals and circular „button seals” with simple geometric designs.[3]Throughout the period in which they were made, Scarabs were often engraved with the names of pharaohs and other royal persons. In the Middle Kingdom scarabs were also engraved with the names and titles of officials and used as official seals.[4] From the New Kingdom scarabs bearing the names and titles of officials became rarer, while scarabs bearing the names of gods, often combined with short prayers or mottos, like „With Ra behind there is nothing to fear” became more popular. These „wish” scarabs are often difficult to translate.

Dezvoltarea istorică [ edita ]

Sigilii Scaraboid sunt mici sigilii impresie , aproximativ 1,5 cm lungime.
Până la sfârșitul Primul intermediar Perioada (circa 2055 î.Hr.) scarabeu a devenit extrem de comune. [2] Au înlocuit în mare măsură sigilii cilindru și circulare „sigilii buton” , cu desene sau modele geometrice simple. [3] De-a lungul perioadei în care au fost făcute, scarabeu erau adesea gravate cu numele faraonilor și a altor persoane regale. În Regatul Mijlociu scarabei au fost , de asemenea , gravate cu numele și titlurile funcționarilor și sunt folosite ca sigilii oficiale. [4] Din Noua Britanie scarabeii care poartă numele și titlurile funcționarilor au devenit mai rare, în timp ce scarabeu poartă numele zeilor, adesea combinate cu rugăciuni scurte sau sloganurile, cum ar fi „Ra din spatele nu este nimic să se teamă” a devenit mai popular. Aceste scarabeu „Dorința” sunt adesea dificil de tradus.

 

Commemorative scarabs[edit]

Amenhotep III (immediate predecessor of Akhnaten) is famous for having commemorative scarabs made. These were large (mostly between 3.5 cm and 10 cm long) and made of steatite. They are beautifully crafted scarabs, apparently created under royal supervision or control and carry lengthy inscriptions describing one of five important events in his reign (and all of which mention his queen, Tiye). More than 200 examples have survived and they have been found in locations that suggest they were sent out as royal gifts/propaganda in support of Egyptian diplomatic activities. These large scarabs continued and developed an earlier Eighteenth Dynasty tradition of making scarabs celebrating specific royal achievements, such as the erection of obelisks at major temples during the reign of Thuthmosis III. The tradition was revived centuries later during the Twenty-fifth Dynasty, when the Kushite pharaoh Shabaka (721-707 BCE) had large scarabs made commemorating his victories in imitation of those produced for Amenhotep III.[5][6][7]

Scarabei Comemorativi [ edit ]
Amenhotep III (predecesorul imediat al Akhnaten ) , este faimos pentru a avea scarabei comemorative făcute. Acestea erau mari (mai ales între 3,5 cm și 10 cm lungime) și a făcut din steatit. Ele sunt frumos artizanale scarabei, aparent create sub supraveghere sau control regală și transporta inscripții de lungă durată care descriu una dintre cele cinci evenimente importante în timpul domniei sale (și toate din care menționăm regina lui, Tiye ). Mai mult de 200 de exemple au supraviețuit și au fost găsite în locații care sugerează că acestea au fost trimise ca daruri regale / propagandă în sprijinul activităților diplomatice egiptene. Aceste scarabeu mari au continuat și a dezvoltat mai devreme , o optsprezecea dinastie tradiția de a face scarabei sărbători realizările regale specifice, cum ar fi ridicarea de obeliscuri la temple majore în timpul domniei lui Thuthmosis III . Tradiția a fost reînviat secole mai târziu , în timpul douăzeci și cincilea dinastiei , atunci când Kushite faraonic Shabaka (721-707 î.Hr.) a avut scarabei mari făcute de comemorare victoriile sale în imitație de cele produse pentru Amenhotep III. [5] [6] [7]

Funerary scarabs[edit]

Two heart scarabs beside Queen Mernua’s coffin.

Although scarab amulets were sometimes placed in tombs as part of the deceased’s personal effects or as jewelry, generally they have no particular association with ancient Egyptian funerary rites. There are, however, three types of specifically funerary scarabs, heart scarabs, pectoral scarabs and naturalistic scarabs.

Scarab with Separate Wings, ca. 712-342 B.C.E., 49.28a-c, Brooklyn Museum

Heart scarabs became popular in the early New Kingdom and remained in use until the Third Intermediate Period. They are large scarabs (typically 4 cm-12 cm long) often made from dark green or black stone and are not pierced for suspension. The base of a heart scarab was usually carved, either directly or on a gold plate fixed to the base, with hieroglyphs which name the deceased and repeat some or all of spell 30B from the Egyptian Book of the Dead. The spell commands the deceased’s heart (typically left in the mummy’s chest cavity, unlike the other viscera) not to give evidence against the deceased, when the deceased is being judged by the gods of the underworld. It is often suggested that the heart is being commanded not to give false evidence but the opposite may be true. The Book of the Dead requires the heart scarab to be made of green nemehef stone but a variety of green or dark coloured stones were used.[8] Heart scarabs were often hung around the mummy’s neck with a gold wire and the scarab itself was held in a gold frame.

From the Twenty-fifth Dynasty onwards large (typically 3 cm-8 cm long) relatively flat uninscribed pectoral scarabs were sewn, via holes formed at the edge of the scarab, onto the chests of mummies, together with a pair of separately made outstretched wings. These were mainly made from faience and glazed blue. The association of pectoral scarabs appears to be with the god Khepri, who is often depicted in the same form.

A third kind of funerary scarab is the naturalistic scarab. These were relatively small scarabs (typically 2 cm to 3 cm long) made from a wide variety of hardstones and faience and are distinguished from other scarabs by having naturalistic carved „3D” bases, which often also include an integral suspension loop running widthways. Groups of these funerary scarabs, often made from different materials, formed part of the battery of amulets which protected mummies in the Late Period.[9]

When a person died and went to their final judgment, the gods of the underworld would ask many detailed and intricate questions which had to be answered precisely and ritually, according to „The Egyptian Book of the Dead.” Since many people of those days were illiterate, even placing a copy of this scroll in their coffin would not be enough to protect them from being sent to Hell for giving a wrong answer. As a result, the priests would read the questions and their appropriate answers to the beetle, which would then be killed, mummified, and placed in the ear of the deceased. When the gods then asked their questions, the ghostly scarab would whisper the correct answer into the ear of the supplicant, who could then answer the gods wisely and correctly.[10]

Scarabei funerară [ edit ]

Două scarabei de inimă lângă sicriu Regina Mernua lui.
Cu toate ca amulete scarabei erau uneori plasate în morminte , ca parte a efectelor personale ale defunctului sau ca bijuterii, în general , nu au nici o asociere specială cu antice egiptene ritualuri funerare. Există, totuși, trei tipuri de scarabei specific funerare, scarabei inimii , scarabei pectorale și naturaliste scarabei.

Scarabeu cu aripi separate, ca. 712-342 î.Hr., 49.28ac, Brooklyn Museum
Scarabei de inima a devenit popular în timpurie Noul Regat și a rămas în uz până în perioada intermediară a treia . Ele sunt scarabei mari ( de obicei , de 4 cm-12 cm lungime) , de multe ori , realizate din piatră verde închis sau negru și nu sunt perforate pentru suspensie. Baza unui scarabeu inimă a fost , de obicei , sculptat, fie direct , fie pe o placă de aur fixat la bază, cu hieroglife care se indică numele defunctului și se repetă unele sau toate vraja 30B din Cartea egipteană a morților . Vraja comenzi inima persoanei decedate ( de la stânga în mod tipic în cavitatea toracică mumiei, spre deosebire de celelalte viscerele ) nu pentru a da probe împotriva persoanei decedate, în cazul în care defunctul este judecat de zei ai lumii interlope. Se sugerează adesea că inima este poruncit să nu dea probe false , dar contrariul poate fi adevărat. Cartea Morților cere scarabeul inimii să fie făcută din verde nemehef piatră , dar s – au folosit o varietate de pietre colorate verzi sau întunecate. [8] scarabei de cord au fost de multe ori atârnat în jurul gâtului mumiei cu un fir de aur și scarabeul în sine a avut loc într – un cadru de aur.
De la douăzeci și cinci dinastii începând cu mare ( de obicei , de 3 cm-8 cm lungime) relativ plat uninscribed scarabei pectorali au fost cusute, prin găurile formate la marginea scarabeu, pe pieptul mumii, împreună cu o pereche de aripi întinse făcute separat . Acestea au fost realizate în principal din faianta si albastru cu geamuri. Asocierea scarabei pectorali pare a fi cu zeul Khepri , care este adesea descris în aceeași formă.
Un al treilea tip de scarabeu funerar este naturalist scarabeul. Acestea au fost scarabei relativ mici ( de obicei de 2 cm la 3 cm lungime) realizate dintr – o varietate de hardstones și faianță și se deosebesc de alte scarabei avand baze naturaliste sculptate „3D”, care adesea includ și o buclă de suspensie integrală care rulează pe direcția lățimii. Grupuri de aceste scarabei funerare, de multe ori realizate din materiale diferite, au format o parte a bateriei de amulete , care a protejat mumii în perioada târzie . [9]
Atunci când o persoană a murit și sa dus la judecata finală, zeii lumii interlope ar cere multe întrebări detaliate și complicate , care trebuiau să se răspundă precis și ritualic, în conformitate cu „egiptean Cartea morților .” Din moment ce mulți oameni din acele zile erau analfabeți, chiar și plasarea o copie a acestui parcurgere în sicriu lor nu ar fi de ajuns pentru a le proteja de a fi trimis în iad pentru a da un răspuns greșit. Ca rezultat, preoții vor citi întrebările și răspunsurile lor corespunzătoare cărăbușul, care s- ar fi ucis apoi, mumificat, și plasat în urechea celui decedat. Atunci când zeii întrebat apoi întrebările lor, scarabeul fantomatic ar șoaptă răspunsul corect în urechea supplicant, care ar putea răspunde atunci zeii cu înțelepciune și corect. [10]

Scarabs with royal names[edit]

Scarabs are often found inscribed with the names of pharaohs and more rarely with the names of their queens and other members of the royal family. Generally, the better established and longer reigning a king was, the more scarabs are found bearing one or more of his names.

Most scarabs bearing a royal name can reasonably be dated to the period in which the person named lived. However, there are a number of important exceptions.

Scarabs are found bearing the names of pharaohs of the Old Kingdom (particularly of well-known kings such as Khufu, Khafra and Unas). It is now believed these were produced in later periods, most probably during the Twenty-fifth Dynasty or Twenty-sixth Dynasty, when there was considerable interest in and imitation of the works of great kings of the past.

Scarabs are also found in vast numbers which appear to bear the throne name of the New Kingdom king Thuthmosis III (1504-1450 BCE) Men Kheper Re („the appearance of Ra is established”). Many of these scarabs do date from the long and successful reign of this great warrior pharaoh, or shortly thereafter but many, perhaps the majority, probably do not. Like all pharaohs, Thuthmosis was regarded as a god after his death. Unlike most pharaohs his cult, centered on his mortuary temple, seems to have continued for years, if not centuries. As a result, many scarabs bearing the inscription Men Kheper Re are likely to commemorate Thuthmosis III but may have been produced hundreds of years later. Later pharaohs adopted the same throne name (including Piye of the Twenty-fifth Dynasty, 747-716 BCE) and this can lead to confusion. The hieroglyphs making Men Kheper Re seem to have become regarded as a protective charm in themselves and were inscribed on scarabs without any specific reference to Thuthmosis III. It can be doubted that in many cases the carver understood the meaning of the inscription but reproduced it blindly. On a lesser scale the same may be true of the throne name of Rameses II (1279-1212 BCE) User Maat Re („the justice of Ra is powerful”), which is commonly found on scarabs which otherwise do not appear to date from his reign.

The birth names of pharaohs were also popular names among private individuals and so, for example, a scarab simply bearing the name „Amenhotep” need not be associated with any particular king who also bore that name.

The significance of a scarab bearing a royal name is unclear and probably changed over time and from scarab to scarab. Many may simply have been made privately in honour of a ruler during or after his lifetime. Some may also have been royal gifts. In some cases scarabs with royal names may have been official seals or badges of office, perhaps connected with the royal estates or household, others, although relatively few, may have been personal seals owned by the royal individual named on them. As the king fulfilled many different roles in ancient Egyptian society, so scarabs naming a pharaoh may have had a direct or indirect connection with a wide range of private and public activities.

Scarabei cu nume regale [ edita ]
Scarabei sunt adesea găsite inscripționate cu numele faraonilor și mai rar cu numele lor regine și alți membri ai familiei regale. În general, cu atât mai bine stabilit și mai domnea un rege era, mai multe scarabeii sunt găsite purtând una sau mai multe dintre numele sale.
Cele mai multe scarabei care poartă un nume regal poate fi în mod rezonabil datată în perioada în care a trăit persoana numită. Cu toate acestea, există o serie de excepții importante.
Scarabei sunt găsite care poartă numele faraonilor din Vechiul Regat (regi deosebit de bine – cunoscute , cum ar fi Khufu , Khafra și Unas ). În prezent , se crede că acestea s – au produs în perioade ulterioare, cel mai probabil , în timpul douăzeci și cincilea dinastiei sau douăzeci și șasea dinastiei , când a existat un interes considerabil și imitație a lucrărilor marilor regi ai trecutului.
Scarabei sunt , de asemenea , găsite în număr mare care par să poarte numele tronului din noul Regat regele Thuthmosis al III – lea (1504-1450 î.Hr.) Men Kheper Re ( „aspectul lui Ra este stabilită”). Multe dintre aceste scarabei face data de domnie lungă și cu succes a acestui mare războinic faraon, sau la scurt timp după aceea , dar mulți, probabil majoritatea, probabil , nu. La fel ca toate faraonilor, Thuthmosis a fost privit ca un zeu după moartea sa. Spre deosebire de majoritatea faraonilor cultul său, centrată pe templul său mortuar, pare să fi continuat de ani de zile, în cazul în care nu secole. Ca rezultat, mulți scarabeu care poartă inscripția Bărbații Kheper Re sunt susceptibile de a comemora Thuthmosis III , dar este posibil să fi fost produse de sute de ani mai târziu. Faraoni mai târziu a adoptat același nume tron (inclusiv Piye al douăzeci și cincea dinastii, 747-716 î.Hr.) , iar acest lucru poate duce la confuzii. Hieroglilfe face Men Kheper Re par să fi devenit privit ca un farmec de protecție în sine și s – au înscris pe scarabei , fără nici o referire specifică la Thuthmosis III. Ea poate fi pusă la îndoială faptul că , în multe cazuri , cioplitorul a înțeles semnificația inscripției , dar reprodus – l orbește. Pe o scară mai mică , același lucru poate fi adevărat numele tronului lui Ramses al II – lea (1279-1212 ien) Utilizator Maat Re ( „dreptatea lui Ra este puternic”), care este de obicei găsite pe scarabei , care altfel nu par până în prezent de la domnia lui.
Numele de naștere ale faraonilor au fost, de asemenea, nume de populare în rândul persoanelor particulare și așa mai departe, de exemplu, un scarabeu pur și simplu, care poartă numele „Amenhotep” nu trebuie să fie asociat cu nici un rege special, care, de asemenea, a purtat acest nume.
Semnificația unui scarabeu care poartă un nume regal este neclar și, probabil, schimbat în timp și de la scarabeu la scarabeu. Mulți ar putea pur și simplu, au fost făcute în mod privat în onoarea unui conducător în timpul sau după timpul vieții sale. Unii pot, de asemenea, au fost daruri regale. În unele cazuri, scarabei cu nume regale poate să fi fost sigilii oficiale sau insigne de birou, probabil, legate de moșii regale sau casnice, altele, deși relativ puține, este posibil să fi fost sigilii personale deținute de persoana regală numit pe ele. Pe măsură ce regele îndeplinit mai multe roluri diferite în societatea egipteană antică, deci scarabeu numirea unui faraon ar fi putut avea o legătură directă sau indirectă cu o gamă largă de activități private și publice.

Literary and popular culture reference[edit]

  • P.G. Wodehouse‘s first Blandings novelSomething Fresh (1915) — involves the pilfering of a rare Egyptian scarab (a „Cheops of the Fourth Dynasty„) as a key plot device.
  • In the British crime novelist Dorothy L. Sayers` novel Murder Must Advertise a scarab, catapulted, is the murder weapon.
  • The rock band Journey uses various types of scarabs as their main logo and in the cover art of the albums Departure, Captured, Escape, Greatest Hits, Arrival, Generations, Revelation, and The Essential Journey
  • The Egyptian death metal band Scarab takes their name from these artifacts.
  • The famous Dutch print-maker, M. C. Escher (1898–1972) created a wood engraving in 1935 depicting two scarabs or dung beetles.
  • In Stephen Sommers’ „The Mummy” (1999), the scarab is used as a deadly, ancient, beetle that eats the internal and external organs, killing whom ever it comes into contact with.
  • In Twilight Zone episode Queen of the Nile season 5, episode 23 (1964), the main character Pamela Morris has an ancient scarab beetle amulet that can drain the youth of anyone she places it on, enabling her to remain young forever. Ms. Morris tells her final victim that she got it from „the pharaohs, who understood its power.”

 

  • Referință cultura literară și populară [ edita ]
    PG Wodehouse prima lui roman Blandings – Ceva proaspăt (1915) – implica jefuirii unui scarabeu egiptean rar (o ” Keops din dinastia a patra „) , ca un dispozitiv cheie complot.
    In crima britanica romancierul Dorothy L. Sayers `roman Crima Trebuie reclamă un scarabeu, a catapultat, este arma crimei.
    Trupa rock Journey utilizează diferite tipuri de scarabei ca logo – ul lor principal și în arta coperta albumelor Plecare , Capturat , Escape , Greatest Hits , de sosire , Generații , Apocalipsa , și The Journey Essential
    Egipteanul Scarab trupa death metal-ul ia numele lor de la aceste artefacte.
    Celebrul olandez de imprimare-maker, MC Escher (1898-1972) a creat o gravură de lemn în 1935, ilustrând două scarabei sau insecte de bălegar.
    În Stephen Sommers „The Mummy” (1999), scarabeul este folosit ca o moarte străveche, gândac, care mănâncă organele interne și externe, omorând pe care vreodată vine în contact cu.
    În Zona Crepusculară episod Regina Nilului sezonul 5, episodul 23 (1964), personajul principal Pamela Morris are un scarabeu Gândacul amuletă vechi , care se poate scurge tineretul oricui ea îl plasează pe, permițându – i să rămână tânăr pentru totdeauna. Dna Morris spune victima ei finală că ea a luat -o de la „faraonilor, care au înțeles puterea.”

Scarabs showing top and inscriptions[edit]

See also[edit]

References[edit]

  1. Jump up^ Liz Burlingame (Aug 23, 2013). „Sunken Treasures: The World’s Most Valuable Shipwreck Discoveries”. The Weather Channel.
  2. Jump up^ Daphna Ben-Tor: Scarabs, A Reflection of Ancient Egypt, Jerusalem 1989 ISBN 965-278-083-9, p. 8
  3. Jump up^ Ward, William. „Beetles in Stone: The Egyptian Scarab”. Manufacture. The Biblical Archaeologist. Retrieved 28 September 2013.
  4. Jump up^ Ben-Tor, Daphna (1989). Scarabs, A Reflection of Ancient Egypt. Jerusalem. p. 8. ISBN 965-278-083-9.
  5. Jump up^ „ROM Images”. rom.on.ca.
  6. Jump up^ Evans, Elaine. „The Sacred Scarab”. McClung Museum. Retrieved 28 September 2013.
  7. Jump up^ Ward, John. The Sacred Beetle: A Popular Treatise on Egyptian Scarabs in Art and History. London: John Murray Co. 1902.
  8. Jump up^ Andrews, p.56ff
  9. Jump up^ Andrews, p.59
  10. Jump up^ John Ward. The Sacred Beetle: A Popular Treatise on Egyptian Scarabs in Art and History. London: John Murray Co. 1902.

Sources[edit]

External links[edit]

Pestera din Betleem


Bethlehem-house-1024x670.jpgAlaturi de Sfântul Mormânt, Pestera din Bethlehem constituie unul dintre cele mai sacre locuri crestine din Tara Sfânta. Aflata in partea de rasarit a orasului, la circa 10 kilometri de Ierusalim, biserica cea mare, inaltata deasupra Pesterii, face parte dintr-un complex monahal cu o suprafata de circa 12.000 mp. In Evangheliile scrise de Sfintii Apostoli Matei si Luca se afirma, cu mici diferente nesemnificative, ca Iisus s-a nascut in Bethlehem si a crescut in Nazaret. Ei spun ca Mântuitorul s-a nascut intr-o iesle, fara sa precizeze daca aceasta se afla intr-o pestera sau intr-un staul. Dupa indelungi dezbateri s-a stabilit ca era vorba de o pestera, dar fiind faptul ca la vremea respectiva in zona casele se ridicau in fata pesterilor, care le slujeau si drept adapost pentru animale.

 In anul 326, Sfântul Imparat Constatin si mama sa, Sfânta Elena, hotarasc ridicarea unei biserici deasupra pesterii din Bethlehem. Biserica a fost sfintita la 31 mai 339 si era construita dupa un plan octogonal. In centru se afla o gaura larga cu un diametru de patru metri, marginita de o balustrada, prin care se vedea pestera de dedesubt. In anul 530 biserica este darâmata de imparatul Justinian care ridica in locul acesteia o alta constructie mai mare, pastrata pâna in zilele noastre.

 In anul 614 biserica este salvata de actiunile distrugatoare ale persilor, datorita imaginiii Celor Trei Magi, imbracati in haine persane. Orasul este eliberat de cruciati in anul 1009 si intre 1165-1169 pestera si biserica sunt reparate si impodobite. Catapeteasma cea mare a fost lucrata in Tara Româneasca pe cheltuiala domnitorului Serban Cantacuzino.

 Mobilierul bisericii mari a fost distrus de curemurele din 1834 si 1869. In 1847 este furata steaua de argint care marca locul nasterii lui Iisus, ceea ce agraveaza situatia politica. In 1852 asezamântul este incredintat pentru ingrijire si consolidare romano-catolicilor, grecilor ortodocsi si armenilor. Biserica are trei altare. Marele altar estic si cel sudic apartin grecilor iar cel nordic armenilor, fiind situat in apropierea locului in care Cei Trei Magi si-au legat caii.

 Biserica a suferit numeroase restaurari si majoritatea coloanelor din piatra lustruita au fost preluate din biserica lui Constantin. Naosul este impartit in cinci nave de 44 de coloane, câte 11 pe rând.  Scarile sapate in piatra coboara din dreptul altarelor paralele in pestera subterana. Aceasta se afla sub marele altar si are o forma rectangulara. Este pardosita cu marmura, mobilierul fiind inlocuit, impreuna cu cel din biserica mare, in 1869.  http://www.revistamagazin.ro/content/view/13111/7/

Pestera simbolizeaza lumea cazuta in pacat, caci locul din pestera este unul intunecat, unul lipsit de lumina. Astfel, pestera nu este locul pentru viata cea adevarata, ci un loc din care omul trebuie sa iasa, iar intunericul ei trebuie sa fie biruit de lumina. Hristos este „Lumina lumii”, lumina aflata in contradictie cu intunericul lumii, inchipuit de pestera.

Atat filosofii antici, cat si parintii Bisericii sustin ca pestera este hip al lumii noastre. Sfantul Teofilact al Bulgariei, talcuind Nasterea in pestera si asezarea lui Hristos in iesle, spune ca El a venit in lumea aceasta „pentru ca ieslea este lumea”. Astfel, Intruparea lui Dumnezeu Cuvantul reprezinta intrarea Lui in lumea noastra, care este o lume cazuta in adancul rautatii si in intunecimea pacatului, salasluind ca intr-o pestera.

Dumnezeu, lumina fiind, nu s-a temut de cele mai intunecoase locuri ale pamantului si ale pacatului: „Dumnezeu este lumina si nici un intuneric nu este intru El” (I Ioan 1, 5). „Si lumina lumineaza in intuneric si intunericul nu a cuprins-o” (Ioan 1, 5). „Intunericul se duce si lumina cea adevarata incepe sa rasara” (I Ioan 2, 8).  http://www.crestinortodox.ro/craciun/pestera-betleem-128003.html

 

 

”Dezvăluiri” extraterestre în 2017


 

ufo-metal

 

Stephen G. Bassett este primul lobbyist din Statele Unite și nu numai privind viața extraterestră, trezorier al  comitetului de acțiune politică Extraterrestrial Phenomena Political Action Committee  şi  director executiv al Paradigm Research Group (PRG). Acesta spune că vrea să pună capăt embargoului pe care l-au pus guvernele în ceea ce privește contactele extraterestre cu rasa umană.

Într-un comunicat de presă din 17 noiembrie 2016 PRG afirmă că: „La două zile după înfrângerea electorală a secretarului american Hillary Clinton, Paradigm Research Group a primit un mesaj de la o sursă din cadrul comunității militare / serviciilor secrete. Persoanele care sunt direct implicate în gestionarea problemelor extraterestre doresc ca divulgarea (privind viata extraterestră) să aibă loc în timpul conducerii președintelui Obama și sunt gata să lucreze cu Secretarul Apărării …”

obama-aliens-733856

Inaugurarea lui Trump la Casa Albă va avea loc la sfârșitul lunii ianuarie 2017 aşa că oficialii mai au timp să coacă sau nu ce să spună…